Losa ptolemaica con dos diosas

Losa ptolemaica con dos diosas


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Cómo un nuevo descubrimiento en Egipto ofrece pistas sin precedentes para encontrar la tumba de la reina Cleopatra

Unsplash.

Un nuevo descubrimiento arqueológico en Egipto, dos momias antiguas, ofrece pistas únicas en la búsqueda de la legendaria tumba de la reina Cleopatra. Los hallazgos, así como las pistas sobre la tumba de la Reina, fueron revelados en un documental de Channel 5.

Cleopatra fue inteligente y seductora, y supo conquistar los corazones de los hombres más poderosos de su tiempo. Sin embargo, a pesar de que su fama trascendió los siglos, el paradero de la tumba donde yace la poderosa Reina es uno de los grandes misterios de la arqueología. Un misterio que, con el reciente descubrimiento de dos momias de alto estatus, los expertos podrían estar muy cerca de resolver.

El paradero de la tumba de Cleopatra y # 8217 es uno de los mayores enigmas del antiguo Egipto, comparable en importancia al descubrimiento de la tumba del rey Tut. Algunos expertos sostienen que la reina Cleopatra fue enterrada en Alejandría, la ciudad donde nació y gobernó desde su palacio real.

Otros creen que el lugar donde descansan sus restos se encuentran a unos 50 kilómetros de la citada ciudad, en el antiguo templo de Taposiris Magna, que fue construido por los egipcios ptolemaicos en el delta del río Nilo.

Ahora, dos momias de sacerdotes de alto estatus (un hombre y una mujer), que vivieron en los días de Cleopatra, han sido desenterradas en Taposiris Magna, en un descubrimiento etiquetado como & # 8220sensational & # 8221 por mostrar la importancia de esta necrópolis y su relación con la Reina.

El descubrimiento inclina la mesa a favor de que la tumba de Cleopatra y # 8217 esté en Taposiris Magna en lugar de en Alejandría.

Aunque la cámara funeraria encontrada por los expertos se mantuvo intacta durante 2000 años, las momias encontradas en su interior se encuentran en mal estado de conservación porque el agua se ha filtrado a lo largo de los siglos.

Fachada norte de las ruinas del templo de Osiris en Taposiris Magna, al oeste de Alejandría, frente al mar. Crédito de la imagen: Wikimedia Commons.

Pero la evidencia revela que originalmente estaban completamente cubiertos con láminas de oro, un lujo otorgado solo a aquellos de los más altos niveles de la sociedad.

Los arqueólogos incluso sugieren que estos dos individuos pueden incluso haber interactuado con la propia Reina, en algún momento de la historia.

Según la Dra. Kathleen Martínez, quien dirige las excavaciones en Taposiris Magna, este podría ser el lugar de descanso más probable para la última reina ptolemaica.

Cleopatra se consideraba a sí misma & # 8220 la encarnación humana de Isis & # 8221, recuerda el arqueólogo, señalando que el templo habría estado asociado tanto con la diosa como con la Reina, como lo demuestra una losa de cimentación que implica que Taposiris Magna estaba dedicada a Isis.

Además, en el lugar del altar, donde los sacerdotes hacían ofrendas a los dioses, se encontraron 200 monedas con el rostro de Cleopatra.

Teniendo en cuenta que hasta la fecha, solo se ha estudiado una pequeña parte del complejo, se puede esperar que los arqueólogos algún día se encuentren con los restos de la antigua Reina precisamente en Taposiris Magna.

Los detalles del nuevo descubrimiento en el templo se presentarán en el documental La caza de Cleopatra y la tumba n. ° 8217, que se estrenará este jueves en Reino Unido, según reveló The Guardian.

La antigua ciudad de Taposiris Magna fue establecida por el faraón Ptolomeo II Filadelfo en algún momento entre 280 y 270 a. C. El nombre de la ciudad antigua se traduce en & # 8220tomb of Osiris & # 8220, que Plutarco identifica con un templo egipcio en la ciudad.


Prácticas misteriosas fuera de los templos antiguos

La primera información sobre la magia del antiguo Egipto proviene de alrededor del 4500 a. C. Los amuletos mágicos que se crearon en esa época se mantuvieron en uso hasta aproximadamente el siglo V d.C. y fueron revividos nuevamente en los tiempos modernos. También hay algunos hechizos escritos que han sobrevivido hasta ahora en relieves, pinturas, papiros, etc.

Este amuleto dorado de Ba del período ptolemaico se habría usado como un dispositivo apotropaico para protegerse del mal o traer buena suerte. ( Museo de Arte Walters )

Muchos objetos relacionados con la magia Heka fueron descubiertos en tumbas. Debido a la impresionante cantidad de tumbas antiguas bien conservadas, también hay muchas inscripciones interesantes que se refieren a prácticas mágicas. El nombre Heka proviene de un dios que es una de las deidades más antiguas del antiguo Egipto. Heka se presentó en forma humana, lo que hizo que las personas se sintieran más cercanas a él que a otras deidades.

Según Geraldine Pinch:

Heka podría identificarse con el creador mismo, particularmente cuando este último apareció en forma de niño para simbolizar el surgimiento de una nueva vida. Heka también se describe como el ba (el alma o manifestación) del dios sol. Él fue la energía que hizo posible la creación y cada acto de magia fue una continuación del proceso creativo. Algunas deidades egipcias eran meras personificaciones de conceptos abstractos o fenómenos naturales y nunca fueron el centro de culto o devoción privada. No se construyeron templos importantes para Heka, pero sí tenía un sacerdocio y se le dedicaron santuarios en el Bajo (norte) Egipto. También había una diosa llamada Weret Hekau 'Great of Magic'. Originalmente, esto era solo un epíteto, aplicado a varias diosas. Como una diosa por derecho propio, Weret Hekau generalmente se mostraba en forma de cobra. Ella fue una de las diosas que actuó como madre adoptiva de los reyes divinos del antiguo Egipto y fue el poder inmanente en las coronas reales. Las varitas con forma de serpiente que usan los magos probablemente la representan ''.

Un relieve que representa a Weret-hekau. Desde el reinado de Ramsés II ( CC BY 3.0 )

La gente creía que la magia se podía lanzar en lugares específicos como templos y santuarios, pero también en la naturaleza. A pesar del concepto erróneo moderno, es importante tener en cuenta que los antiguos egipcios no veían los jeroglíficos como herramientas mágicas en sí mismos, sino que también eran letras. La mala interpretación del uso de jeroglíficos en el antiguo Egipto es uno de los mayores errores en la comprensión moderna de este oficio.

Todos los días se realizaban rituales mágicos en los templos. Había tres tipos de magia: magia cotidiana, magia típica del templo y magia relacionada con la vida de un individuo. Estaban fuertemente relacionados y se influenciaban mutuamente.


Complejo de templos de Dendera

El complejo del templo de Dendera (Denderah) es uno de los complejos mejor conservados de Egipto. Se encuentra a unos 2,5 km al sureste de Dendera (conocida por los antiguos egipcios como Iunet o Tantere), el sexto nombre del Alto Egipto. Todo el complejo se extiende a unos 40.000 metros cuadrados y está rodeado por un gran muro de ladrillo de adobe.

Existe evidencia de que el faraón del Imperio Antiguo, Pepi I, construyó estructuras religiosas en el lugar y todavía quedan restos de un templo construido durante la dinastía XVIII (durante el Imperio Nuevo). Las últimas incorporaciones al sitio datan del Período Tardío.

Hay varios quioscos de la época romana fuera del muro del recinto de adobe que rodea el complejo del templo. La puerta de entrada de Domiciano y Trajano está construida en este muro de adobe y conduce a un gran patio abierto. Inusualmente, no hay una columnata o una entrada de pilón que conduzca al templo de Hathor.

A la derecha de la puerta de entrada hay una casa natal romana (Mammisi) que a menudo se atribuye a Trajano, pero que también puede haber sido construida por Nerón. Las inscripciones y decoraciones de la dedicación en la casa natal se refieren a Trajano, pero Nero está representado dentro de la sala hipóstila del templo de Hathor haciendo una ofrenda de un modelo de la casa natal, lo que implica que estuvo involucrado en su construcción. Esta es la última casa natal conservada y, a pesar de haber sido construida durante la época romana, sigue en gran medida el modelo tradicional ptolemaico.

Para asegurarse de que la casa de nacimiento estuviera al mismo nivel que el templo de Hathor, se construyó sobre una plataforma elevada con una escalera de acceso a su lado. En una ruptura con la tradición, las losas que formaban el techo no se colocaron debajo de la moldura cóncava cavetto que rodea la parte superior de las paredes. El santuario interior está dividido en tres pasillos, pero se cree que los pasillos izquierdo y derecho eran simbólicos y decorativos, ya que son demasiado estrechos para ser prácticos. Hay una gran puerta falsa colocada en la pared trasera del santuario y un nicho cortado en lo alto de la pared, que corresponde a la ubicación del nicho en el templo de Hathor, que habría albergado la estatua de culto.

La casa de nacimiento fue el sitio ritual del nacimiento de Ahy (Ihy) o Hor-sema-tawy (Harsomptus & # 8211 & # 8220Horus el unificador de las dos tierras & # 8221) dos deidades jóvenes descritas como los hijos de Hathor y Horus ( o más específicamente Horus de Behedet). Las paredes externas presentan hermosas representaciones del nacimiento divino y la infancia de estas deidades. También hay numerosas representaciones de Bes (que fue un patrón del parto) en los capiteles de las columnas que rodean la casa de nacimiento.

Junto a esta casa natal se pueden ver los restos de una basílica copta cristiana que data del siglo V d.C. Entre la iglesia copta y el templo de Hathor hay una casa natal más pequeña que fue construida por Nectanebo I y además decorada en el período ptolemaico. Este edificio fue demolido en parte para ampliar el patio frente al templo de Hathor y solo la puerta falsa y algunas decoraciones permanecen intactas. La casa natal estaba decorada con imágenes de los faraones ptolemaicos haciendo ofrendas a Hathor y de Khnum creando Ahy (Ihy) en su torno de alfarero bajo la atenta mirada de Heqet en forma de rana.

Más al sur, al lado del templo de Hathor, hay un edificio conocido como & # 8220sanatorium & # 8221. Este edificio es aparentemente único en la religión y la arquitectura egipcias. El sanatorio era esencialmente un balneario donde la gente podía venir a ser curada por la diosa. Había aguas sagradas para bañarse, dormitorios (donde los enfermos esperaban obtener la ayuda de la diosa en sus sueños) y los sacerdotes de Hathor operaban una farmacia antigua que dispensaba ungüentos y aconsejaba sobre curas. Una inscripción en la base de una estatua implica que se vertió agua sobre los textos sagrados inscritos en las estatuas y que esta agua podría curar una amplia variedad de dolencias.

Al oeste del sanatorio había una pequeña capilla construida por Montuhotep Nebhepetre (durante la undécima dinastía) y con inscripciones referentes a Merenptah (de la decimonovena dinastía). Se cree que esta capilla estaba dedicada al culto del faraón más que a la diosa Hathor. La capilla ha sido desmantelada y reconstruida dentro del Museo de El Cairo.

Se cree que había templos auxiliares dedicados a Horus y a su hijo Ihy y / o Hor sema-tawy dentro del complejo del templo, pero estos edificios no han sobrevivido.


Arquitectura egipcia tardía (1069 a. C. - 200 d. C.)


Templo de Horus en Edfu (237-57 a. C.)

La arquitectura egipcia tardía abarca el diseño de edificios durante los siguientes períodos:

El tercer período intermedio (1069-664) (dinastías XXI-XXV)
Incluye: Faraones libios / nubios, Necao I de Sais
El reino tardío (664-332) (dinastías 26 a 31)
Incluye: Dinastía Saite egipcia, persas, Amyrtaios II, Nectanebo I, II
Dinastía ptolomeo (332-30 a. C.) Bajo los faraones griegos
Incluye: Ptolomeo I (Soter) y la dinastía ptolemaica a Ptolomeo XI (115-80)
Periodo Romano (30 a. C.-641 d. C.) Bajo los faraones romanos
Incluye: Emperadores Augus, Claudio, Vespasiano, Trajano, Adriano y otros.
Para el diseño de edificios en la Antigua Roma, consulte: Arquitectura romana (c. 400 a. C. en adelante)

Faraones debilitados: menos oportunidades para los arquitectos egipcios

El fin del Nuevo Reino fue seguido por la debilidad política, la agitación y el empobrecimiento internos, las presiones externas y el dominio extranjero, y durante estos tiempos las oportunidades para los arquitectos egipcios disminuyeron. (Compare las oportunidades que ofrecieron arquitectos como Imhotep durante el Reino Antiguo.) Hubo frecuentes cambios de capital, principalmente dentro del Bajo Egipto. Memphis saltó repetidamente a la fama, pero allí y en todo el Delta prácticamente no ha sobrevivido nada para complementar los edificios del Período Tardío que aún se mantienen en el Alto Egipto. Ver también: Arte mesopotámico.

La partición ocasional del país y los frecuentes cambios de dinastía debilitaron y secularizaron la realeza. No sobreviven grandes tumbas reales, ni siquiera las de los reyes nativos de Sais, Mendes y Sebennytos en el Delta. Lo mismo puede decirse de la escultura monumental egipcia en el Alto Egipto. Según Heródoto, los reyes de la dinastía XXVI, como los de la dinastía XXI en Tanis, fueron enterrados de acuerdo con la antigua costumbre del Bajo Egipto dentro del recinto del templo de la deidad local. Los reyes egipcios de Etiopía de la dinastía XXV, en su capital de Napata debajo de la cuarta catarata, fueron enterrados en pequeñas pirámides muy empinadas con una capilla mortuoria en el lado este.

Sin embargo, se produjo un breve resurgimiento después del período del dominio persa. Los faraones de las dinastías 28, 29 y 30 aportaron una nueva energía y enfoque a su papel faraónico como guardianes de una larga tradición. Instituyeron un nuevo y enorme programa de arte antiguo, a saber, la construcción de templos, junto con una producción mucho mayor de estatuas monumentales para expresar un concepto revitalizado de la realeza divina. Además, formalizaron muchos otros aspectos de las tradiciones artísticas de Egipto.

Los reyes de la dinastía ptolemaica (323-30 a. C.), los sucesores de Alejandro Magno, también enriquecieron el arte egipcio con una perspectiva mundana. Pero residían en Alejandría, su capital puramente helenística recién fundada, donde fueron enterrados en tumbas de las que no se ha conservado nada. Véase también Arte griego (650-27 a. C.) y Escultura helenística griega (323-27 a. C.). Para obtener una idea del arte greco-egipcio, consulte: Retratos de momias de Fayum (50-250 d.C.).

Los gobernantes extranjeros mantienen tradiciones faraónicas

Durante y después del primer milenio a. C., tanto los gobernantes nativos como los extranjeros continuaron asumiendo el antiguo papel de los faraones. El concepto egipcio básico del rey gobernando con el dios en interés del orden mundial continuó conservándose, al menos como ficción. El mantenimiento y embellecimiento de los famosos santuarios antiguos y la construcción de nuevos templos continuaron siendo una obligación real. Con atuendos faraónicos, los etíopes, los reyes persas, los macedonios y los emperadores romanos aparecen en relieves e inscripciones que veneran a los dioses egipcios y confirman el orden cósmico dado por los dioses en los ritos prescritos. La pompa y el ritual establecen interior y exteriormente su legítimo derecho real a través de las antiguas formas de arquitectura, relieves escultóricos fielmente reproducidos y estatuas que siguen el canon egipcio.

Las actividades de construcción en el valle del Nilo de los etíopes, la dinastía Saitic y los persas apenas son dignas de mención. (Pero ver también Arte persa antiguo 3500 - 330 a. C.) La construcción a gran escala en todo el país se reanudó solo bajo los reyes de la Dinastía Treinta. Los Ptolomeos terminaron templos ya comenzados, como el templo de Isis de Nectanebo II construido todo de granito en el Delta, el famoso Iseum de la época romana, luego destruido por un terremoto y hoy solo un imponente montón de ruinas. Los Ptolomeos y los romanos construyeron templos en todo Egipto, incluida Nubia se dio preferencia a los lugares que tenían especial importancia política y religiosa para mantener el orden acostumbrado y el gobierno legítimo. (Los arquitectos más grandes, sin embargo, permanecieron en Roma.) Los grandes templos del Alto Egipto se encuentran en un terreno sagrado y, apelando a las tradiciones más antiguas, fueron reconstruidos sobre santuarios antiguos que superaron con creces en tamaño y esplendor. Los más importantes y mejor conservados se encuentran en Dendera, Esna, Edfu, Kom Om-bo, Philae y, entre los templos nubios, Kalabsha. Arquitectónicamente, cada templo tiene una marcada individualidad determinada por la tradición local de su deidad principal y cultos subsidiarios, y cada uno apela a través de inscripciones a una historia venerable que se remonta a la época del mito y los días en que el país se unió por primera vez.

Características del diseño arquitectónico egipcio tardío

La orientación de los templos está determinada por su ubicación particular en la orilla este u oeste y por el curso generalmente norte-sur del río. La clara disposición axial y la sucesión espacial, que se extiende desde el portal de entrada hasta el lugar santísimo, divide el templo en dos mitades, una al norte y otra al sur, cuyo plano y disposición se corresponden entre sí en sus inscripciones. Regularmente hay un canal que va desde el Nilo hasta el recinto del templo más al interior. Las fiestas tradicionales, en las que, por ejemplo, Hathor de Dendera visitó a Horus de Edfu en su templo a casi cien millas río arriba, requerían estas vías fluviales para transportar la imagen de culto en la barcaza sagrada.

Los recintos del templo siempre estaban protegidos del mundo impuro exterior por altos muros de ladrillo y se entraba a través de monumentales portales de piedra. Uno de esos portales, que data de la época ptolemaica, se ha conservado en Karnak. El recinto sagrado incluía el templo de la deidad principal, el lago sagrado, un pozo (cuyo nivel de agua indicaba simultáneamente el estado del Nilo), los santuarios más pequeños de dioses menores y, después del siglo IV a. C., la & quot; casa de nacimiento & quot; generalmente situado a un lado de la entrada principal frente a los accesos al templo.

Un elemento nuevo, vivo y especialmente versátil, característico de los templos desde el siglo IV a. C., es el capitel de la columna. De las columnas más antiguas en forma de planta, la arquitectura tardía del templo conserva solo las columnas de palma y loto en su forma original, no se utilizan las diversas formas más antiguas de pilares. Todos los nuevos capiteles se desarrollan a partir de la planta de papiro en flor. Se pueden distinguir dos formas básicas: primero, el capitel de papiro en forma de campana decorado con nervaduras de plantas verticales, hojas y adornos florales en relieve finamente graduado, segundo, grandes flores de papiro semicirculares dispuestas para formar un círculo en la parte superior y entrelazadas abajo con flores más pequeñas, componiendo una especie de ramo. Estas formas tienen muchas variantes y los capiteles pueden cambiar dentro del mismo edificio o incluso de columna a columna dentro de la misma fila.

El templo de Horus en Edfu

Describir el más antiguo y más grande de estos templos ptolemaicos, el templo de Horus en Edfu, es en cierto sentido describirlos a todos. La construcción tomó alrededor de 180 años (237-57 a.C.). Los enormes pilones (ver Glosario de Arquitectura) y la puerta principal de los pilones forman las paredes laterales del gran patio y encierran la cara del templo hacia el sur. Altos muros de piedra con molduras cóncavas y enrollables en el exterior se apoyan en la parte posterior de la estructura del templo en los otros tres lados. El tribunal, "el salón de las masas", estaba abierto al público.Los pórticos, con sus arquitrabes coronados por molduras cóncavas y enrollables, lo rodean al este, oeste y sur (incluido el lado que respalda las torres), deteniéndose poco antes del templo real.

El edificio del templo principal está claramente dividido en dos partes, diferenciadas por desigual altura, ancho y profundidad. Al frente de la cancha está la gran sala hipóstila, una & quot; cámara de cuota & quot; más amplia y más alta que el santuario cerrado y alargado detrás.

Las intercolumniaciones de la fachada, además del portal central con su arquitrabe recortado y puertas que podrían cerrarse, se rellenan con mamparas de piedra a la mitad de la altura de los fustes de las columnas y que impiden la visión del interior. Estos biombos están bordeados con filetes y coronados por una moldura cóncava con un friso de uraeus, sus caras exteriores están decoradas con esculturas en relieve. En última instancia, se derivan de las esteras tendidas entre los postes estriados de las estructuras de las tiendas, reproducidas en piedra en el recinto mortuorio del rey Zoser. Como elemento arquitectónico con molduras cóncavas y enrollables, se representan por primera vez en la pequeña capilla de una tumba del Imperio Nuevo, y aparecen en una construcción de piedra en el templo de Amón de la XXII Dinastía, construido en el-Hibe en el Medio Egipto.

El gran salón hipóstilo, como un edificio independiente, tiene molduras en las cuatro esquinas exteriores, en la parte superior de los muros exteriores y encima de los arquitrabes de la fachada, y el conjunto está coronado por una maciza cornisa. Su piso está un escalón por encima del nivel de la cancha. Construida en la parte posterior de una de las pantallas de la columnata frontal está la biblioteca, cuyo catálogo de rollos de papiro está registrado en las paredes internas de la pequeña cámara. El salón hipóstilo es una característica especial del templo de Dendera, el salón hipóstilo se agregó en la época romana al templo ya terminado.

El frente del bloque de templos más estrecho e inferior se superpone con la pared trasera de la gran sala hipóstila. En el eje del templo, un portal monumental cerrado con dos puertas enormes conduce al "salón de las apariencias", que es más estrecho que el ancho total del templo y su techo descansa sobre columnas.

Cuando se cerraron las puertas, esta sala, y de hecho todo el interior del templo propiamente dicho, quedaba en la oscuridad, solo unas estrechas rendijas en el techo admitían una luz tenue ocasional. En la "sala de las apariciones" se exhibía la imagen de culto, junto con las de los dioses menores que también se adoraban en el templo aquí se organizaban las procesiones en los días festivos. La sala está flanqueada por cámaras más pequeñas donde se prepararon los ungüentos para la imagen de culto y se almacenaron los tesoros del templo. Una pequeña puerta conducía al pozo que suministraba el agua pura necesaria en el ritual diario.

La siguiente cámara es también una sala de crucero, pero sin columnas es la "sala de ofrendas" donde tres veces al día se sirvió y consagró la comida ofrecida al dios. A ambos lados de la "sala de ofrendas", estrechos escalones conducen al techo, uno sube en un solo tramo recto, y el otro, cuatro tramos de escalones más suaves dispuestos alrededor de un cuadrado, era para bajar. En las paredes laterales hay relieves que representan procesiones, los dioses subiendo o bajando según el diseño de la escalera.

Más allá de la "sala de ofrendas" comienza el lugar santísimo, que, con las capillas que lo acompañan, ocupa toda la parte trasera del templo. Comienza con el `` salón intermedio '', también referido en las inscripciones como el `` salón de la multiplicidad de dioses ''. Esta cámara forma al mismo tiempo el umbral del santuario, el piso se eleva y el santuario del dios principal gira su estrecho cara y puertas cerradas al adorador que entra. Aquí, ante el santuario, aparecieron los otros dioses adorados en el templo, para proteger y defender al dios principal. Nuevamente dos pequeñas cámaras se abren a ambos lados de la sala: la del oeste conservaba el guardarropa del dios, la del este conducía a un pequeño santuario con un pequeño patio abierto, desde el cual se elevan los escalones a la & quot; capilla pura & quot en un nivel superior. . Con motivo de la fiesta de Año Nuevo, la imagen de culto fue ungida, vestida y coronada en esta capilla antes de ser transportada en procesión solemne a la azotea.

El santuario - el & quotholy of holies, & quot; la & quot; sala del trono & quot - del dios principal es una estructura independiente alargada y, como tal, está arquitectónicamente diferenciada: un pasaje estrecho lo rodea por tres lados. Se abren a este pasaje las capillas de los dioses secundarios, solo la capilla central detrás del santuario está dedicada a una forma especial del dios principal.

Ya se ha mencionado que hubo procesiones ascendentes y descendentes desde la "sala de ofrendas" hasta el techo plano. Sin embargo, el techo del templo no estaba todo en un solo plano, el nivel del techo desde la "sala de apariciones" hasta el área del santuario era más alto que el de las habitaciones y capillas más pequeñas a los lados y la parte trasera. Los niveles inferiores del techo estaban ocultos a la vista por el alto muro exterior del templo. Durante la fiesta de Año Nuevo, esta zona particular del techo, accesible desde las escaleras, tenía una función vital que realizar: la imagen de culto (o estatua) se transportaba en solemne procesión hasta el techo donde se renovó su potencia exponiéndola en un especial. Capilla cubierta a los rayos del sol naciente. En Edfu, la ubicación y el plano de esta capilla aún se pueden discernir en el techo del templo de Dendera, en la esquina suroeste del techo, se conserva la propia capilla. En el techo de Dendera también hay cámaras separadas para el culto a Osiris.

Una característica especial de los grandes templos del Período Tardío son sus sistemas de "cifrados". Se trata de cámaras estrechas debajo del piso de los cimientos o en las gruesas paredes exteriores alrededor del Lugar Santísimo. Su ubicación era conocida solo por los iniciados y solo se podía ingresar quitando una losa de piedra. Proporcionaron un almacenamiento seguro para los costosos obsequios votivos, emblemas de los dioses y objetos rituales en oro y plata que se enumeran en las paredes y se representan en relieve. A veces, las criptas estaban en varios niveles, una debajo de la otra. Sus ubicaciones ocultas recuerdan la historia de las cámaras del tesoro de Rhampsinit que nos contó Herodoto (Historias, II, 121). Véase también Arte megalítico.

En el lado antes del pilón de entrada al templo de Edfu se encuentra la casa natal (Mammisi). Estos pequeños templos, siempre presentes en los grandes santuarios del Período Tardío, tienen la forma de una capilla con columnas periféricas que soportan un solárium. En determinadas fiestas fueron escenario de celebraciones litúrgicas del dios y del nacimiento del rey. Desconocidos antes del siglo IV a. C., enfatizan el tema del & quot; niño divino & quot y la & quot; madre divina & quot. . Las losas de piedra del techo de la galería exterior descansan sobre los arquitrabes que atraviesan altas columnas y en los muros de la capilla en el interior. Las mamparas bloquean los espacios entre las columnas, extendiéndose hasta la mitad de los fustes y están decoradas con esculturas de piedra en bajo relieve que representan la adoración del culto a la divina madre y su hijo. A menudo sobre el capitel hay otro bloque con la grotesca figura de Bes, el demonio popular que cuidaba a la madre y al niño.

El templo de Hathor en Dendera

Después del templo de Horus en Edfu, el siguiente más importante y mejor conservado de los templos ptolemaicos es el de la diosa Hathor en Dendera, iniciado en el 80 a. C. Según las inscripciones, la fundación del santuario histórico se remonta al período de unificación de las Dos Tierras, y se menciona al rey Keops como uno de los restauradores. Como ocurre con todos los templos egipcios, la construcción comenzó con el Lugar Santísimo y terminó con la entrada y el gran salón hipóstilo, que en Dendera data solo del reinado de Augusto. El techo de la sala hipóstila se apoya en columnas con capiteles de Hathor-sistrum de cuatro lados. (Véase también Megalitos.) La sucesión de salas principales y cámaras subordinadas en Dendera se corresponde casi exactamente con la del templo de Horus en Edfu. Nuevamente hay dos escaleras que conducen al techo. La escultura en relieve en las paredes de la escalera muestra los trajes de los miembros de la procesión con escrupuloso detalle: los dioses, ahuyentando a los enemigos, marchan al frente detrás del emblema del templo, siguen al rey y a los sacerdotes con los emblemas de los dioses y luego viene la reina con cada mano balanceando el sistro, el símbolo del culto de Hathor, luego los sacerdotes que llevan la imagen de Hathor en su santuario cerrando la procesión son los dioses menores del templo.

En la esquina suroeste del techo se encuentra el objetivo de la procesión, un quiosco con doce columnas Hathor. La cubierta de este pequeño edificio fue, como muestran las representaciones, una vez cubierta con una bóveda baja a juzgar por las huellas de su construcción dejadas en los muros, debió ser de madera.

El recinto del templo de Dendera todavía está rodeado hoy por una gruesa pared de ladrillos y se ingresa a través del antiguo portal. La casa natal original, que data de la Dinastía Treinta, fue más tarde cortada por el muro de piedra del recinto del templo, por lo que el emperador Augusto hizo construir una nueva cerca de la entrada al recinto. Cerca de la esquina suroeste del templo de Hathor se encuentra el lago sagrado, encerrado por muros y con escalones en cada esquina que conducían al antiguo nivel del agua. Junto al sur corre un estrecho lugar de aterrizaje, probablemente utilizado en relación con el festival de Osiris.

El templo de Mandulis en Kalabsha

El templo de Kalabsha en Nubia, en la orilla occidental del Nilo, a unas cuarenta millas al sur de Asuán, probablemente fue construido bajo Cleopatra y César. Bien conservada, fácilmente comprensible y cuidadosamente compuesta en su relación de masas, da una idea clara de la última arquitectura de templos egipcios. El santuario está dedicado al dios nubio Mandulis. El lugar de desembarco de la barcaza sagrada se encuentra en un estado de conservación especialmente bueno. Las dos torres de pilones y los muros laterales del patio contienen un gran número de pequeñas cámaras, característica de este templo. La ligera desviación de los pilones del eje del templo, necesaria por la proximidad del río, se compensa inteligentemente acortando una de las torres. Si bien la planta corresponde en principio a la de otros templos, se ha simplificado considerablemente. El templo propiamente dicho contiene sólo tres habitaciones, todas en ángulo recto con el eje principal, la última formando el santuario. Los tres reciben luz tenue de las rendijas en el techo y en la parte superior de las paredes. La altura del techo disminuye sustancialmente en la dirección del Lugar Santísimo, y las puertas se hacen proporcionalmente más pequeñas. Los restos de un pozo se encuentran en el estrecho pasaje entre el edificio del templo y el muro del recinto.

Las proporciones de este templo son bastante inusuales, la relación de largo a ancho es de 200 a 100 pies. El templo se habría ahogado en las aguas del lago creado por la nueva presa alta de Asuán si no hubiera sido desmantelado bajo la supervisión de eruditos, piedra por piedra, y reconstruido en un terreno más alto. Durante el desmantelamiento salió a la luz la cuadrícula de contorno de la planificación y el dibujo preliminar, marcada en la superficie plana de la cimentación de roca. Este contorno tallado probablemente fue transferido al sitio a partir de un dibujo a pequeña escala. Los lados largos se dividen en dieciséis partes, los lados cortos en once: por lo tanto, la cuadrícula no constaba de cuadrados, como se supone que ha sido el caso de los templos egipcios más antiguos. La cuadrícula también contiene elevaciones proporcionales de las fachadas de la primera sala hipóstila y del santuario.

Otros edificios que ejemplifican la arquitectura egipcia tardía incluyen: el Templo de Isis en Filae, construido por el faraón Ptolomeo XI y el Pabellón de Trajano (c.164 d. ​​C.). Para obras de construcción en la antigua Grecia, consulte: Arquitectura griega (900-27 a. C.). Para el diseño de edificios romanos, consulte: Arte romano (c.500 a. C. - 200 d. C.).

REFERENCIAS
Agradecemos el uso de material del libro seminal Arquitectura antigua (publicado por primera vez en 1972 por Electra, Milán): un trabajo importante para todos los estudiantes del diseño de edificios del Antiguo Egipto, sobre todo por su increíble fotografía de los interiores de famosas pirámides y templos. .

& # 149 Para obtener más información sobre el diseño de edificios antiguos, consulte: Página de inicio.


Partería y parto en el Antiguo Egipto

En el antiguo Egipto no se conocían palabras para partera, obstetra o ginecólogo. Pero el hecho de que los antiguos egipcios no tuvieran palabras para estas cosas no significa que no existieran. En el Antiguo Egipto, la partera se presentaba de muchas formas. Para los campesinos, la partera era una amiga, vecina y / o miembro de la familia que ayudó a dar a luz al bebé. Para las mujeres nobles y las clases más ricas, la comadrona solía ser una sirvienta o una enfermera que ya vivía en la casa. En ese momento, las parteras no tenían una formación formal para aprender su oficio. En cambio, aprendieron mediante prácticas en las que el conocimiento se transmitía de un miembro de la familia a otro o de un amigo a otro. El trabajo de la partera incluía brindar apoyo emocional, aliento, atención médica y ayuda y protección religiosa a las mujeres durante su vida. Las áreas en las que se enfocaron las parteras fueron el embarazo, el parto, la fertilidad y la anticoncepción.


La mayoría de las mujeres del Antiguo Egipto trabajaban y daban a luz a sus bebés en el `` techo fresco de la casa o en un cenador o pabellón de confinamiento, que era una estructura de columnas de tallos de papiro decoradas con enredaderas '' (Parsons p. 2). En la época ptolemaica, las mujeres de la clase noble daban a luz en casas de nacimiento que estaban adjuntas a los templos. Las posiciones que tomaron estas mujeres cuando dieron a luz a sus bebés fueron de pie, arrodilladas, en cuclillas o sentadas sobre sus talones sobre ladrillos de parto o sentadas en una silla de parto. Luego, la partera se colocaría frente a la madre para ayudar en el parto y atrapar al bebé. Se colocaba a otras dos mujeres o parteras a cada lado de la madre para que la tomaran de las manos y los brazos mientras empujaba y la animaban. A veces, la partera colocaba un plato de agua caliente debajo de la silla de parto para que el vapor pudiera ayudar a facilitar el parto. Los ladrillos de parto que usaban las mujeres egipcias antiguas tenían 35 x 17 cm de largo y estaban decorados con escenas pintadas de colores y figuras del proceso del nacimiento. Las sillas de parto estaban hechas de ladrillo y tenían un agujero en el centro. Fueron decoradas con inscripciones jeroglíficas del propietario y escenas pintadas de la madre, el bebé y las diosas.

Dado que el nacimiento y el parto podían ser peligrosos tanto para la madre como para el niño, las parteras del antiguo Egipto usaban a muchas diosas y dioses en busca de ayuda y protección. Las diosas y los dioses que las parteras y mujeres del antiguo Egipto pensaban que ayudarían durante el embarazo y el parto eran Hathor, Bes, Taweret, Meskhenet, Khnum, Thoth y Amun. Hathor era la diosa guardiana de las mujeres y la felicidad doméstica y velaba por las mujeres que daban a luz. Tomó la forma de una vaca. Bes era una diosa enana que venció cualquier maldad que rondara a la madre y al bebé. Taweret era la diosa-hipopótamo embarazada y la principal deidad de las mujeres durante el embarazo, el parto y la lactancia. Llevaba un cuchillo mágico o el nudo de Isis. Meskhenet fue representado con la forma de un ladrillo de parto con cabeza humana y dio fuerza y ​​apoyo a la madre en partos. Khnum fue el dios creador que dio salud a los bebés recién nacidos después del nacimiento. El dios Thoth ayudó al parto y el dios Amón ayudó a aliviar los dolores de parto severos al soplar una brisa fresca del norte (Parsons, p. 3). Se colocaron estatuas y cuadros de estas diosas y dioses en toda la habitación y se pintaron en las paredes, ladrillos de parto y sillas que usaban las trabajadoras. Otra forma en que las parteras pidieron ayuda y protección divinas durante el parto fue `` colocar una varita mágica de marfil en forma de media luna, decorada con tallas de deidades, serpientes, leones y cocodrilos, en el estómago de las mujeres que daban a luz '' (Parsons, p. .3).

En los papiros de Ebers, Kahun, Berlín y Carlsberg hay muchas pruebas y métodos descritos para la fertilidad, el embarazo y la anticoncepción que usaban las parteras y mujeres del antiguo Egipto.

Control de la natalidad:

-Silfio, miel y natrón utilizados por sus propiedades anticonceptivas.

-Remoje el algodón en una pasta de dátiles y corteza de acacia e insértelo en la vagina.

-Acacia, algarroba, dátiles, todo para moler con miel y colocar en la vagina.

-Una mujer debe ponerse en cuclillas sobre una mezcla caliente de incienso, aceite, dátiles y cerveza y permitir que los vapores entren en ella.

Pruebas de embarazo:

-Semmer y semillas de cebada, la señora debe humedecer con su orina todos los días, como dátiles, y como arena en dos bolsas. Si todos crecen, ella tendrá un hijo. Si la cebada crece será un macho, si crece el emmer será una hembra, si no crece no tendrá un hijo.

-Examine los vasos sanguíneos sobre los senos. Unte los senos, brazos y hombros con aceite nuevo. Temprano en la mañana, si sus vasos sanguíneos se ven frescos y en buen estado, se producirán hijos. Si las vasijas son verdes y oscuras, tendrá hijos tarde.

-Darle a una mujer leche de una que ya había tenido un hijo varón mezclada con puré de melón. Si enfermaba a las mujeres, estaba embarazada.

Inducir la entrega:

-Ponga en el abdomen de la mujer una tirita de sal marina, trigo emmer y juncos del río Nilo.

Contraer el útero:

-Mezclar la planta kheper-wer, miel, agua de algarrobo y leche. Colar y colocar en la vagina.

Hechizos para ayudar en el proceso de nacimiento:

¡Baja, placenta, baja! Soy Horus que conjura para que la que está dando a luz sea mejor de lo que era, como si ya hubiera dado a luz… ¡Mira, Hathor le pondrá la mano encima con un amuleto de salud! ¡Soy Horus quien la salva! '' Repite cuatro veces sobre un amuleto Bes, colocado en la frente de la mujer en trabajo de parto.

Fortalece el corazón del libertador y mantén vivo al que viene.

Referencias:
El permiso para la reimpresión de este artículo provino de Emily Hildebrant, Gerente de EMuseum.
¡Gracias Emily!


Anakim los gigantes bíblicos y # 038 la diosa egipcia

Anak es un personaje bíblico muy explorado que parece haberse originado en Egipto. Supuestamente es el padre de una raza de gigantes bíblicos según Números 13:33:

33 Nosotros (Moisés & # 8217 grupo de exploración) vimos a los Nephilim (una raza bíblica de gigantes) allí (los descendientes de Anak provienen de los Nephilim). Parecíamos saltamontes a nuestros propios ojos, y a ellos les parecíamos lo mismo ".

Estos & # 8220gigantes o Anakim & # 8221 parecen ser de origen egipcio. Según Números 13: 21,22:

21 Entonces ellos (Moisés & # 8217 grupo de exploración) subieron y exploraron la tierra desde el desierto de Zin hasta Rehob, hacia Lebo Hamat. 22 Subieron por el Negev y llegaron a Hebrón, donde vivían Ahimán, Sesai y Talmai, los descendientes de Anac. (Hebrón se había construido siete años antes que Zoan en Egipto).

Anak, Ahiman, Shesai y Talmai están asociados con Zoan en Egipto. Zoan es el nombre bíblico de Tanis, la sede de los faraones de las dinastías XXI y XXII. Según Wikipedia: & # 8220Salmo 78: 12,43 identifica el & # 8220 campo de Zoan & # 8221 como donde Moisés realizó milagros ante Faraón para persuadirlo de que liberara a Israel de su servicio. La ciudad también se menciona en Isaías 19:11, 13, Isaías 30: 4 y Ezequiel 30:14 & # 8230 La historia bíblica de Moisés que se encuentra en las marismas del río Nilo (Éxodo 2: 3-5) a menudo se establece en Zoán , que se identifica comúnmente con Tanis. Sin embargo, no se ha descubierto ninguna evidencia arqueológica de apoyo, y la desaparición de la ciudad bien puede haber sido causada por la reubicación de los afluentes del Nilo en lugar de una ocupación no histórica por parte de los israelitas. & # 8221

Lo que es realmente interesante es el nombre Anak (Anakim es el plural hebreo) que significa & # 8216neck & # 8217 en hebreo y & # 8216to agarrar por el cuello & # 8217, abrazar, abrazar & # 8217 en árabe. El nombre es egipcio y deriva de la diosa Anaka. Según Wikipedia:

& # 8220 En el Antiguo Egipto, era conocida como Anuket, Anaka o Anqet. Su nombre significaba & # 8220Clasper & # 8221 o & # 8220Embracer & # 8221. En griego, esto se convirtió en Anoukis, a veces también escrito Anukis. En la interpretatio graeca, se la consideraba equivalente a Hestia o Vesta. Durante el Reino Nuevo, el culto de Anuket en Elefantina incluía una procesión fluvial de la diosa durante el primer mes de Shemu. Las inscripciones mencionan el festival procesional de Khnum y Anuket durante este período. & # 8221

Anaka se asoció con Khnum, que era el dios con cabeza de carnero que era la fuente del Nilo. Era miembro de una tríada conocida como la tríada Elefantina que incluía a Khnum, Anaka y Satis. Khnum era la fuente del Nilo, Anaka era una personificación del Nilo como "Alimentador de los campos", mientras que Satis llegó a personificar la anterior inundación anual del Nilo y a servir como diosa de la guerra, la caza y la fertilidad. Khnum y Anaka se escribieron en Números 13:22 como Anak y Akhiman, cuyo nombre parece haber sido una forma hebraizada de Khnum que aparece como Anak & # 8217s hijo. El segundo hijo es Sheshai o la diosa egipcia Seshat. Seshat era una diosa patrona de la dinastía ptolemaica, por lo que está emparejada con Ptolomeo (Talmai y Sheshai) en Números 13:22. Sheshat se representa frente al faraón Ptolomeo IV en una inscripción en el templo de Edfu en Egipto. Según Wikipedia:

& # 8220Seshat, bajo varias ortografías, era la antigua diosa egipcia de la sabiduría, el conocimiento y la escritura. Se la veía como escriba y encargada de llevar registros, y su nombre significa la que escribe (es decir, la que escribe), y se le atribuye el mérito de haber inventado la escritura. También se identificó como la diosa de la contabilidad, la arquitectura, la astronomía, la astrología, la construcción, las matemáticas y la agrimensura.

En el arte, fue representada como una mujer con un emblema de siete puntas sobre su cabeza. No está claro qué representa este emblema. Este emblema es el origen de un nombre alternativo para Seshat, Sefkhet-Abwy, que significa & # 8220seven-horned & # 8221.

Maestra de la Casa de los Libros es otro título para Seshat, siendo la deidad cuyos sacerdotes supervisaban la biblioteca en la que se reunían los pergaminos de los conocimientos más importantes y se conservaban los hechizos. Un príncipe de la cuarta dinastía, Wep-em-nefret, se destaca como el supervisor de los escribas reales, sacerdote de Seshat en una estela de losas. Heliópolis fue la ubicación de su santuario principal. & # 8221

El nombre del tercer hijo es Talmai, que es una referencia a la dinastía ptolemaica. Según el artículo de Wikipedia, Ptolomeo (nombre):

& # 8220 El nombre Ptolemaio varió a lo largo de los años desde sus raíces en la antigua Grecia, apareciendo en diferentes idiomas en varias formas y grafías. La forma original y algunas de las variantes se enumeran aquí en los idiomas relevantes para la historia del nombre.

Alemán: Ptolemäus, Ptolemaios

Talmai hebreo y arameo

Persa: Ba? Lam ?? s / Ptolemaios

Entonces, parece que los Anakim son en realidad dioses egipcios que incluían a los faraones de la dinastía ptolemaica macedonia. Lo más interesante es la conexión del autor del bíblico Libro de los Números con la dinastía ptolemaica. Este libro fue escrito en gran parte o severamente interpolado por los autores alejandrinos de la Septuaginta (también conocidos como LXX o 70) que residieron y escribieron bajo la dinastía ptolemaica macedonio-egipcia.

Entonces, los personajes bíblicos mencionados en Números 13:22, Anak, Akhimn, Sheshai y Talmai, son deidades egipcias, es decir, Anaka, Khnum y Seshat, y uno era un faraón de la dinastía ptolemaica. Anaka y Khnum son una pareja egipcia ya que ambos están asociados con el culto del Nilo en Elefantina. La asociación de Seshat, la diosa de la sabiduría, el conocimiento y la escritura, pudo haber sido con el faraón ptolemaico, Ptolomeo II Filadelfo (reinó 283-246 a. C.). Según Wikipedia: & # 8220Durante el reinado de Ptolomeo II & # 8217, el esplendor material y literario de la corte alejandrina estaba en su apogeo. Promovió el Museo y Biblioteca de Alejandría. Erigió una estela conmemorativa, la Gran Estela de Mendes & # 8230 Calímaco, el guardián de la biblioteca, Teócrito, y una multitud de poetas menores, glorificó a la familia ptolemaica. El propio Ptolomeo estaba ansioso por aumentar la biblioteca y patrocinar la investigación científica. Se cree que es el patrón que encargó a Manetón que compusiera su Aegyptiaca.

La tradición conservada en la Carta pseudoepigráfica de Aristeas que conecta la traducción de la Septuaginta de la Biblia hebrea al griego con su patrocinio probablemente esté sobredibujada. Sin embargo, dice Walter Kaiser, & # 8220Puede haber pocas dudas de que la Ley se tradujo en Filadelfo en el tiempo desde que las citas griegas del Génesis y el Éxodo aparecen en la literatura griega antes del 200 a. C. El idioma de la Septuaginta se parece más al griego egipcio que al griego de Jerusalén, según algunos. & # 8221

Es obvio que los Ptolomeos, que sucedieron a Ptolomeo II, habían elegido a una deidad egipcia patrona como su musa e inspiración de los antepasados. Esa deidad egipcia era Seshat, la diosa egipcia (que) & # 8220 era vista como una escriba y conservadora de registros, y su nombre significa la que escribe (es decir, la que escribe), y se le atribuye la invención de la escritura. También se la identificó como la diosa de la contabilidad, la arquitectura, la astronomía, la astrología, la construcción, las matemáticas y la agrimensura. & # 8221 En otras palabras, toda la sabiduría de Egipto estaba incorporada en esta diosa. Ésta fue la sabiduría que Ptolomeo II intentó recopilar y almacenar en la gran Biblioteca de Alejandría, una joya de la corona en su fabulosa corte.

Los primeros autores de la Septuaginta (LXX) obviamente ensalzaron a su patrón, Ptolomeo II. Sin embargo, según Números 13, Ptolomeo es retratado como un gigante malvado:

26 Ellos (el grupo de exploradores) regresaron con Moisés y Aarón y toda la comunidad israelita en Cades, en el desierto de Parán. Allí les informaron a ellos y a toda la asamblea y les mostraron el fruto de la tierra. 27 Le dieron a Moisés este relato: “¡Fuimos a la tierra a la que nos enviaste, y fluye leche y miel! Aquí está su fruto. 28 Pero la gente que vive allí es poderosa, y las ciudades están fortificadas y son muy grandes. Incluso vimos descendientes de Anac allí. 29 Los amalecitas viven en el Negev, los hititas, los jebuseos y los amorreos viven en la región montañosa y los cananeos viven cerca del mar y a lo largo del Jordán ". & # 823031 Pero los hombres que habían subido con él dijeron:" No podemos ataca a esas personas, son más fuertes que nosotros ". 32 Y difundieron entre los israelitas una mala noticia sobre la tierra que habían explorado. Dijeron: “La tierra que exploramos devora a los que viven en ella. Todas las personas que vimos allí son de gran tamaño. 33 Vimos a los Nephilim allí (los descendientes de Anak provienen de los Nephilim). Parecíamos saltamontes a nuestros propios ojos, y a ellos les parecíamos lo mismo ".

Entonces, la opinión original de Ptolomeo II, a quien se le atribuye haber invitado a los autores de la Septuaginta (LXX) a Alejandría, para que su literatura pudiera incluirse en los archivos de su biblioteca, fue una de asombro y elogio por su sabiduría y generosidad. Sin embargo, cuando Ptolomeo IV sucedió en el trono, la actitud de los autores de Judea en Alejandría cambió bruscamente:

Talmai o Ptolomeo mencionado en Números 13:22 es Ptolomeo IV que está representado en el templo de Edfu con la diosa Seshat.

Ptolomeo IV y Seshat se mencionan como enemigos de los judíos junto con Anaka y Khnum, las deidades elefantinas que rivalizaban con las deidades judías, Yahu y Anath. Ptolomeo IV fue vilipendiado en un cuento de ficción del Tercer Libro de los Macabeos. Según Livia Capponi, "'Mártires y apóstatas: 3 Macabeos y el templo de Leontopolis'", en Judaísmo helenístico: aspectos históricos, Henoch 29.2 (2007), 288-306:

Tercer Macabeos 3-6-el incidente con los elefantes

& # 8220 El tercer Macabeo es quizás mejor recordado por las dramáticas acciones de Dios al rescatar a los judíos de Ptolomeo IV Philopater (221-205 a.C.). Josefo narra una historia similar, pero la fecha en el reinado de Ptolomeo VIII Physcon (169-116 a.C., Contra Apion, 2.52-55). La historia narrada por 3 Macabeos es fantasiosa, pero como comenta Livia Capponi, la intención del autor era “ofrecer un testimonio de la valentía y firmeza de los judíos egipcios incluso frente a la muerte” (293).

Aunque los judíos mantienen una actitud respetuosa hacia el rey, Philopater (Ptolomeo IV) se enfurece cuando los judíos se niegan a obedecer sus demandas (3 Mac 3: 1-10). Philopater (Ptolomeo IV) ordena que los judíos sean detenidos y arrestados. Los judíos no son honestos, sostiene Philopater (Ptolomeo IV), porque “aceptaron nuestra presencia de palabra, pero con poca sinceridad de hecho, porque cuando les propusimos entrar en su templo interior y honrarlo con magníficas y bellas ofrendas, se dejaron llevar por su tradicional arrogancia, y nos excluyeron de entrar, pero se salvaron del ejercicio de nuestro poder debido a la benevolencia que tenemos para con todos ”(3: 17-18, NRSV).

El decreto se leyó "a los paganos" en las fiestas públicas, pero los judíos reaccionaron con gran pesar. Los judíos son "arrastrados" con lazos de hierro a Alejandría. El capítulo está lleno de descripciones trágicas de ancianos que se llevan encadenados y que las novias vírgenes son sacadas de sus aposentos nupciales. Son llevados a Alejandría y llevados al hipódromo para que se conviertan en un ejemplo público para aquellos que puedan desafiar al rey.

El rey tiene la intención de matar a los judíos que ha tomado cautivos cargando quinientos elefantes (5: 1-51). Ordenó que los elefantes fueran llevados a un frenesí con una mezcla de vino e incienso, pero cuando llegó la hora señalada, Dios hizo que el rey se durmiera para que nunca diera la orden de matar a los judíos. Philopater (Ptolomeo IV) está enfurecido y tiene la intención de matar a los judíos al día siguiente. Una vez más, todo el pueblo acude al espectáculo, pero cuando llega el momento de que el rey dé la orden, el Señor le deja la mente en blanco y amenaza con arrojar a sus amigos a los elefantes. Finalmente, el mismo rey conduce a los elefantes enloquecidos hacia los judíos, que oran, lloran y se abrazan en plena expectativa de su muerte.

En este momento, un sacerdote llamado Eleazar ora a Dios, pidiendo que se haga la voluntad de Dios (6: 1-15). Si eso significa morir, déjalo ser, pero Dios debe actuar para su propia gloria y "que los gentiles se acobarden hoy en el temor de tu poder invencible, oh Honrado, que tienes poder para salvar a la nación de Jacob" (versículo 13). , NRSV). Cuando Eleazar terminó su oración, los cielos se abren y dos ángeles descienden, visibles para todos menos los judíos (6: 16-29). Tan impresionante fue su apariencia que el rey comenzó a temblar y se arrepintió de sus planes para destruir a los judíos. Ordena a los guardias que “liberen a los hijos del Dios vivo y todopoderoso del cielo, que desde los tiempos de nuestros antepasados ​​hasta ahora ha otorgado una estabilidad notable y sin trabas a nuestro gobierno”.
fin del articulo

Entonces, Ptolomeo IV y su deidad patrona, Seshat, fueron listados como enemigos de Moisés que finalmente fueron derrotados en la conquista y división de Canaán por el lugarteniente de Josué, Caleb. Además, según Josué 21:11, el padre de Anak y el abuelo de los Anakim o gigantes, Talmai, Sheshai y Akhiman, era Arba, que es el número cuatro. Este número cuatro es una referencia directa a Ptolomeo IV.

El Libro de los 3 Macabeos también ofrece información sobre la fecha de composición del Libro de los Números. Dado que 3 Macabeos nombra a Ptolomeo IV como el autor de la masacre judía, entonces el Libro de los Números no puede ser fechado antes del reinado de este faraón o no antes del 205 a. C. Sin embargo, según el artículo de Wikipedia titulado 3 Macabeos:

& # 8220Los críticos están de acuerdo en que el autor de este libro era un judío alejandrino que escribía en griego. En estilo, el autor es propenso a construcciones retóricas y un estilo algo grandilocuente, y los temas del libro son muy similares a los de la Epístola de Aristeas. El trabajo comienza algo abruptamente, lo que lleva a muchos [¿quién?] A pensar que en realidad es un fragmento de un trabajo más largo (ahora perdido).

Aunque algunas partes de la historia, como los nombres de los judíos que ocupan todo el periódico en Egipto, son claramente ficticias, partes de la historia no se pueden probar o refutar definitivamente y muchos estudiosos solo están dispuestos a aceptar la primera sección (que dice de las acciones de Ptolomeo Philopator) como posiblemente teniendo una base histórica. Josefo señala que muchos (pero ciertamente no todos) judíos fueron ejecutados en Alejandría bajo el reinado de Ptolomeo VIII Physcon (146-117 a. C.) debido a su apoyo a Cleopatra II, y esta ejecución fue llevada a cabo por elefantes intoxicados. Este puede ser el centro histórico de la relación en 3 Macabeos y el autor lo ha transferido a un período de tiempo anterior y ha agregado una conexión ahistórica a Jerusalén si esta teoría es correcta. & # 8221

(Si el culpable del asesinato fue Ptolomeo Physcon, entonces el Libro de los Números no puede ser anterior al 117 a. C., lo que lleva a uno a preguntarse, a excepción del Libro de Deuteronomio, si los primeros 4 libros de la Torá fueron todos escritos bajo los Ptolomeos).

Ahora, debemos abordar la aparición bíblica de Khnum y Anaka en Números 13. La diosa, Anaka, y su compañera, Khnum, estaban asociadas con el Nilo y la tríada de deidades ubicadas en Elefantina.

Esta tríada se conoció como la tríada Elefantina. Khnum era la fuente del Nilo, Anuket o Anqet era una personificación del Nilo como "Nourisher of the Fields", mientras que Satis llegó a personificar la anterior inundación anual del Nilo y a servir como guerra, caza y fertilidad. Khnum y Anqet se escribieron en el número 13:22 como Anak y Akhiman.

Los judíos exiliados construyeron un templo a su dios Yahu en Elefantina, que también fue el sitio de un templo egipcio dedicado al dios Khnum. Se desarrolló una rivalidad entre la comunidad judía y los adoradores egipcios de Khnum, de modo que en el 410 a. C., los sacerdotes de Khnum organizaron un motín que destruyó el templo judío. Aunque los persas finalmente castigaron a los egipcios responsables, los judíos no pudieron reunir los fondos necesarios para reconstruir el templo. La comunidad de Elefantina pidió ayuda a los persas y luego a la autoridad del templo en Jerusalén para la reconstrucción. La autoridad del templo, que veía cualquier templo dedicado a Yhwh que no fuera el ubicado en Jerusalén como una amenaza para la autoridad de Jerusalén, rechazó la idea a pesar de que la comunidad de Elefantina apeló: “Ahora nuestros antepasados ​​construyeron este templo en la fortaleza de Elefantina. en los días del Reino de Egipto, ya quien Cambises llegó a Egipto lo encontró construido. Ellos (los persas) derribaron todos los templos de los dioses de Egipto, pero nadie dañó este templo ". Sin embargo, la apelación a los persas tuvo éxito y el templo fue reconstruido en 402 a. C. Sin embargo, los persas fueron derrotados en Egipto por el faraón Nephrites I y la comunidad judía de Elefantina se vio obligada a huir a varias partes del Imperio persa.

En cualquier caso, los autores de la Septuaginta (LXX) estaban al tanto de la rivalidad entre Yahu y su consorte, Anath, y la pareja egipcia Anaka y Khnum, por lo que incluyeron a los dioses egipcios como Nephilim, o los difuntos, que eran gigantes. La asociación con los dioses y gigantes egipcios es obvia para cualquiera que haya visto los colosos que abundan en Egipto. Entonces, la pareja divina, Anaka y Khnum, se convirtieron en gigantes bíblicos en el Libro de los Números al igual que Ptolomeo IV y su deidad protectora, Seshat. Entonces, está claro que el Anakim bíblico, es decir, Anak y sus tres hijos, Akhimn, Sheshai y Talmai cuyo abuelo es Arba o el número cuatro, son las deidades egipcias Anaka, Khnum, Seshat y el faraón, Ptolomeo IV. Los autores de la Septuaginta transformaron a estos dioses y al faraón Ptolomeo IV en un grupo de gigantes que habitaban una tierra de leche y miel. La implicación de esta investigación es que gran parte de la Torá fue escrita en Alejandría Egipto y data solo de la dinastía ptolemaica. Y no fue solo la Torá la que fue reescrita e interpolada por los autores judíos de la Septuaginta en Alejandría, Egipto. También interpolaron otros textos bíblicos como el segundo libro de Samuel, que contiene los relatos del establecimiento de la Casa de David y la fundación del & # 8216 Reino Unido de Israel & # 8217, históricamente ficticio.

El rey de Israel más famoso, pero no histórico, fue Salomón Jedidiah. Su nombre, Solomon Jedidiah, es una combinación de nombres. El primer nombre se deriva del nombre del dios Shulmanu, quien, según Wikipedia: & # 8220 & # 8230 es un dios del inframundo, la fertilidad y la guerra en la religión mesopotámica de los acadios, asirios y babilonios semíticos del este, y más tarde también los pueblos semíticos occidentales como arameos, cananeos y fenicios. Shulmanu-Shulman aparece como parte del nombre de varios reyes de Asiria del siglo XIV a. C., como Salmanasar III (Šulm? Nu-ašar? Du, & # 8220 el dios Shulmanu es preeminente & # 8221). & # 8221

El nombre Jedidiah o Ydydyh, que significa amado de Yah, es una fórmula egipcia utilizada por los faraones, especialmente los Ptolomeos, cuyos nombres de nacimiento, con algunas excepciones, invariablemente terminaban en ptwlmis? N? -? T mri-pt? o Ptolomeo, que vive eternamente, amado de Ptah (mri-pth).

Ptah, como Yah, que comenzó como un dios de los herreros de cobre, era el dios de la artesanía. Bajo los Ptolomeos, que eran griegos macedonios, fue equiparado con el dios griego de la forja y los herreros, Hefesto. El nombre hebreo Jedidiah es único porque sigue al nombre Solomon alias Shlomo (el nombre usado por los masoretas) alias Shulman, que parece haber sido originalmente un nombre de trono (usado por los asyianos) que se convirtió en un nombre de nacimiento para Solomon Jedidiah. Este nombre de nacimiento se asemeja a los nombres de nacimiento utilizados por la dinastía ptolemaica en que el nombre dinástico, Ptolomeo, va seguido de la frase & # 8216 amado de Ptah & # 8217.

Bajo los Ptolomeos, Ptah, el patrón de los artesanos como herreros, fue equiparado a Hefesto, el dios griego de la forja.Yh / Yhh (nombres alternativos de Yhwh) era el dios de los Qynites, que significa & # 8216smiths, (Kenites en el AKJ) o clan minero de los Madianitas, lo que sugiere que él también era un dios de la forja. A los Libros de Samuel se les ha dado una fecha entre el comienzo de la composición durante el reinado de Ezequías I y el final durante el exilio en Babilonia (alrededor del 550 a. C.). Sin embargo, a partir del nombramiento anterior de Salomón en 2 Samuel 12, parece que los autores de la Septuaginta, que escribieron, interpolaron y tradujeron la LXX bajo los auspicios de la dinastía ptolemaica, interpolaron el texto para inventar un nombre para sus más famosos (pero no histórico) rey que siguió la fórmula utilizada por las prácticas de denominación de los Ptolomeos. También indica que estaban al tanto del origen de Yh / Yhh & # 8217 como dios de la metalurgia, especialmente el cobre. Los Ptolomeos usaron Ptah como parte de sus nombres de nacimiento, y parece que los autores de la Septuaginta decidieron glorificar a su rey mitológico, Salomón Jedidiah, con la misma fórmula que incluía a su dios de la forja, Yh / Yhh / Yhwh.

Abundan otros ejemplos de interpolaciones bíblicas de los autores de la Septuaginta como el mito de la creación egipcio que tiene toda la creación, incluidos los dioses, apareciendo desde un abismo acuático primordial (Nun). En Génesis, la misma creación de un abismo de agua se asemeja mucho al mito de los egipcios. En Génesis, El / Yhwh y el abismo de agua son coexistentes, mientras que en el mito egipcio, toda la creación, incluidos los dioses, surgió del mismo abismo. La mitología egipcia no es la única mitología que aparece en el Libro del Génesis que menciona & # 8216los hijos de dios & # 8217 copulando con & # 8216las hijas de Adán & # 8217 para producir una raza de gigantes que eran & # 8216 hombres de renombre & # 8217 . Esta interacción sexual entre las deidades masculinas griegas y las mujeres humanas es un tema común en la mitología griega. Los dioses griegos engendraron descendencia híbrida de hembras humanas como Heracles, Asclepio y Perseo que terminaron como constelaciones & # 8216gigantes & # 8217 en el cielo nocturno. Los autores de la LXX parecen haber adoptado este tema y escribieron estos & # 8216gigantes & # 8217 o Nephilim en el Libro del Génesis.

Otra evidencia de interpolaciones por parte de los autores de la Septuaginta son el barco de Noé # 8217 que se inspiró en el barco griego Syracusia, las historias de Abram, Sarai, Agar y Faraón, la historia de Jacob y Esaú y la historia de José y el intento de seducción de José. por Potiphera & # 8217s esposa, que se basó en el cuento egipcio de los dos hermanos. Además, se incluyen en estas interpolaciones la relación de José con el faraón, su sacerdote y la hija del sacerdote, así como toda la historia de Salomón, incluido el templo de Salomón, que se inspiró en el templo de Luxor construido por RamsésII. Los personajes, Jeroboam y Roboam, que iniciaron la & # 8216división & # 8217 del reino de Israel desde el reino de Judá también son invenciones literarias de los autores de la Septuaginta. Otro ejemplo sobresaliente de estas historias bíblicas producidas en Alejandría, Egipto, es la historia de David y Goliat en la que Goliat está vestido como un hoplita griego.

Según Wikipedia & # 8217s artículo titulado & # 8216Goliath & # 8217:

& # 8220 La armadura descrita en 1 Samuel 17 parece típica de la armadura griega del siglo VI a. C. en lugar de la armadura de los filisteos del siglo X. Las fórmulas narrativas como el arreglo de la batalla por combate singular entre campeones se han considerado características de las epopeyas homéricas (la Ilíada) más que del antiguo Cercano Oriente. La designación de Goliat como & # 8220man of the in-between & # 8221 (una dificultad de larga data para traducir 1 Samuel 17) parece ser un préstamo del griego & # 8220man of the metaikhmion & # 8221, es decir, el espacio entre dos campamentos militares opuestos. donde se llevaría a cabo el combate de campeones. [13]

Una historia muy similar a la de David y Goliat aparece en la Ilíada, escrita alrededor del 760–710 a. C., donde el joven Néstor lucha y conquista al gigante Ereuthalion. Cada gigante empuña un arma distintiva: un garrote de hierro en el estuche de Ereuthalion & # 8217s, una lanza de bronce masiva en Goliath & # 8217s cada gigante, vestido con armadura, sale de la formación masiva del enemigo & # 8217s para desafiar a todos los guerreros en el ejército contrario en En cada caso, los guerreros experimentados tienen miedo, y el desafío lo acepta un joven, el más joven de su familia (Néstor es el duodécimo hijo de Neleo, David el séptimo u octavo hijo de Isaí). En cada caso, una figura paterna mayor y más experimentada (Néstor y el propio padre, David y el patrón Saúl) le dice al niño que es demasiado joven e inexperto, pero que en cada caso el joven héroe recibe ayuda divina y el gigante se queda tendido. en el piso. Néstor, luchando a pie, luego toma el carro de su enemigo, mientras que David, a pie, toma la espada de Goliat. El ejército enemigo luego huye, los vencedores los persiguen, los matan y regresan con sus cuerpos, y el niño-héroe es aclamado por la gente. & # 8221

Además, la fundación de los reinos de Israel (un reino cananeo dedicado a El, sus consortes e hijos) y el reino de Judá parecen haber sido inventados por los autores de la Septuaginta que atribuyeron estas hazañas de conquista a un solo individuo, Josué. Judá en realidad se originó como una tribu Shasu (beduina) (el Shasu de Yhw según la inscripción del Templo Soleb) que estaba aliada con los edomitas (el reino de Edom), amonitas y moabitas. Los egipcios ocupantes obligaron a estas tribus Shasu a trabajar en las minas de cobre de Timna y Faynan en Moab, Edom y Negev.

Estas tribus Shasu instigaron muchas revueltas contra los egipcios ocupantes que hicieron que faraones como Rameses II y Shoshenq I (Shishak bíblico) invadieran el área y restauraran el orden por la fuerza. Estas revueltas, de las cuales los Shasu se vieron obligados a huir a las áreas al norte de Edom y el Negev, se convirtieron en la base de las historias sobre Moisés y el éxodo. Finalmente, los egipcios abandonaron el área, momento en el cual los Shasu formaron alianzas (confederaciones tribales) y conquistaron el área jebusita de Canaán que se conoció como Judá.

Judá permaneció rural y escasamente poblada hasta que los asirios conquistaron el reino de Israel y los israelitas huyeron a Judá, momento en el que Judá se urbanizó lo suficiente como para establecer un reino viable. Fueron los judíos, ansiosos por promover su superioridad sobre los israelitas y su & # 8216paridad & # 8217 con los poderes regionales circundantes, los autores de los textos bíblicos originales. Fueron los autores de Judea que habitaron en Alejandría Egipto bajo la dinastía ptolemaica quienes ampliaron aún más estos cuentos que se tomaron como historia hasta la traducción de los diversos textos cuneiformes que incluían la literatura de los reinos semíticos de Ebla, Mari, Sumer, Akkadia, Asiria. , Babilonia, etc., así como los jeroglíficos del antiguo Egipto que se estableció la verdadera historia del Antiguo Oriente Medio y se expuso la propaganda de los textos bíblicos.


Reino Medio | 2055-1650 a. C.

Un reino unido significó una fuerza laboral unificada, lo que condujo, una vez más, al desarrollo de proyectos a gran escala y se hicieron esfuerzos adicionales para el progreso de las artes y la ingeniería.

Aunque Tebas fue el centro principal durante el comienzo del Reino Medio, y por lo tanto, donde encontrará la mayoría de las ruinas famosas de este período, la capital finalmente se trasladó de nuevo a la actual El Cairo. Se dice que el rey Amenemhat I (1991-1962 a. C.) trasladó la capital a la parte inferior de Egipto (en el norte, lo sé, ¡es muy confuso!) Para ayudar a protegerse contra las invasiones asiáticas.

Habiendo aprendido una o dos cosas de sus hermanos faraónicos en el Reino Antiguo, parece que los gobernantes del Reino Medio al menos intentaron ser más inclusivos económicamente, pero por desgracia. La misma combinación de proyectos a gran escala que tensan la economía y desastres naturales, esta vez inundaciones en la región del delta del Nilo, condujeron al segundo período intermedio y, una vez más, al colapso de la clase dominante.

Complejo de templos de Karnak

El segundo sitio histórico más visitado de Egipto, Karnak se encuentra en la orilla occidental del Nilo en el centro de Luxor. El tamaño del complejo es enorme, con solo uno de un total de cuatro recintos abiertos al público mientras los otros están siendo restaurados. Inicialmente se construyó en el Reino Medio y se agregó, mejoró y reparó con el tiempo, principalmente en el Reino Nuevo.

Cada recinto está dedicado a un dios diferente y el más grande de los cuatro, y el único actualmente abierto, está dedicado a Amun-Re. Una de las partes más famosas de este complejo es la Gran Sala Hipóstila, que se construyó entre 1290-1224 a. C. durante la Dinastía XIX. Contiene más de 100 columnas cubiertas por una fascinante colección de inscripciones dejadas principalmente por Seti I y Ramsés II. Karnak también cuenta con un museo al aire libre, que contiene reconstrucciones de cómo se habría visto el complejo en su apogeo.


La mandíbula de Foxhall

Un relato mejor documentado de un hallazgo anómalo es el de una mandíbula humana descubierta en Foxhall, Inglaterra, en 1855, que fue excavada en una cantera a un nivel de dieciséis pies (4.88 metros) bajo el nivel del suelo, fechando el espécimen en al menos 2.5 millones. años. El médico estadounidense Robert H. Collyer describió la mandíbula de Foxhall como "la reliquia más antigua de la existencia humana". El problema con este fósil en particular fue su apariencia moderna. Una mandíbula más parecida a un simio habría sido más aceptable a pesar de su gran antigüedad, pero muchos disidentes no creyeron en la autenticidad del hueso "probablemente porque la forma de la mandíbula no era primitiva", según el paleontólogo Henry Fairfield Osborn.

La mandíbula de Foxhall es anatómicamente moderna, pero se descubrió en estratos que se remontan a más de 2,5 millones de años. (Autor proporcionado)


Bast Noticias y hechos de amp

Bast era una diosa de considerable importancia en el antiguo Egipto. Fue venerada en muchos lugares fuera del complejo de su templo en Bubastis:

Bast en las noticias del siglo XXI

3 de octubre de 2013 - Una estatua de granito rojo de Ramsés II fue descubierta al este del templo de la Diosa Bastet en Tell Basta, a 85 km de El Cairo, por la misión germano-egipcia que trabajaba en el sitio. La estatua mide 195 cm de altura y 160 cm de ancho y muestra a Ramsés II de pie entre Hathor y Ptah. El Dr. Mohamed Ibrahim dijo: "La importancia de este descubrimiento es que podría llevar al descubrimiento de un templo completo". La misión también descubrió una estatua de un alto funcionario de la dinastía XIX. La estatua de piedra caliza de 35 cm de altura y 25 cm de ancho. Las inscripciones jeroglíficas en el reverso hacen referencia a que fue presentado a las diosas Sekhmet y Bastet. Ambas estatuas fueron trasladadas al museo abierto en Tell Basta.

27 de marzo de 2013 - Los descubrimientos inesperados de grandes cantidades de vidrio post-faraónico durante las excavaciones recientes en Bubastis / Tell Basta han llevado a la inclusión de dos expertos líderes en vidrio, Thilo Rehren (UCL-Qatar) e Ian Freestone (UCL), para analizar e interpretar los datos. El trabajo de los egiptólogos y estos dos expertos en vidrio antiguo reveló que el vidrio encontrado en Bubastis provenía de al menos dos productores primarios. Cabe destacar el vidrio denominado "romano", que data de los tres primeros siglos dC con un área de producción desconocida, y el vidrio "HIMT" (Halto en Iron, METROaganese y Titania), que comenzó a producirse a partir del siglo IV en el norte del Sinaí. Debido a su ubicación en el delta del Nilo oriental, Bubastis fue un centro principal del comercio del vidrio durante el período romano.

21 de Marzo de 2013 - Se ha iniciado una nueva documentación epigráfica de las tumbas decoradas del Imperio Antiguo situadas en Tell Basta. Estas tumbas pertenecen a la categoría muy rara de tumbas decoradas del Reino Antiguo en el delta del Nilo, de las que solo se sabe que han sobrevivido un puñado de ejemplos (como las de Mendes). Las tumbas decoradas, que datan de la sexta dinastía, fueron excavadas por primera vez por Mohamad Ibrahim Bakr en la década de 1980. Forman parte de un cementerio de élite de los nobles de Bubastis. Las tumbas fueron construidas con ladrillos de barro, con techos abovedados. La cámara del sarcófago en una de estas tumbas fue revestida con losas de piedra caliza pulida. Las losas que estaban decoradas con relieves y pinturas, mostrando mesas de ofrendas, varios ajuares e inscripciones, con el nombre y títulos del dueño de la tumba, un funcionario nombrado Ankh-em-Bastet, “El que vive en Bastet (Bubastis)”. La tumba en particular ha sido adornada con delicados relieves pintados.

El equipo germano-egipcio también está completando la excavación del recinto del templo y sus edificios del período ptolemaico y dinástico tardío, abriendo otra cuadrícula en el eje del dromos del templo. La Dra. Eva Lange de la Universidad de Würzburg escribe: "El proyecto está creciendo cada vez más con muchos subproyectos en evolución".

3 de diciembre de 2012 - Una misión arqueológica descubrió dos estatuas de piedra arenisca de leones arrodillados de la era ptolemaica en Fayum, anunció el lunes el ministro de Antigüedades, Mohamed Ibrahim Ali. En un comunicado emitido por el Ministerio de Antigüedades, el ministro dijo que las dos estatuas fueron encontradas en la orilla occidental del Nilo, en el área de Dima al-Sebaa en la gobernación de Fayum. Las estatuas se encontraron rodeadas por ruinas de partes del templo del dios Sunkobaius (una forma local de Sobek). Fueron utilizados para decorar el canalón del templo, explica el ministro, como los que se encuentran en los techos de los templos de la época grecorromana en el Alto Egipto. Una misión de la Universidad Italiana de Salento en Lecce descubrió las estatuas. Ali enfatizó que las dos estatuas indican que el templo, que data de las épocas ptolemaica y romana, fue construido con material de alta calidad, comparable a los famosos templos construidos en estas épocas en el Alto Egipto. Esta es la primera vez de este tipo que se encuentran estatuas con forma de león adornando las canaletas en un asentamiento grecorromano en Fayoum, dijo. El profesor Mario Capasso, jefe de la misión, dijo que las dos estatuas están en buenas condiciones, miden 1,6 metros de largo, 0,9 metros de profundidad y 0,8 metros de altura. Los rasgos faciales de los leones simulan significativamente la naturaleza, pero difieren entre sí en términos de forma y detalle.

5 de noviembre de 2012 - La misión egipcia alemana dirigida por la Dra. Eva Lange, una cooperación entre la Sociedad de Exploración de Egipto / Universidad de Göttingen y MSA emitió un anuncio el lunes. Mientras trabajaban en el sitio de Tell Basta (Bubastis) cerca de la ciudad moderna de Zagazig en la provincia de Sharkia en Egipto, encontraron una estatua de granito rosa de Ramsés II de 247 cm de altura, 200 cm de ancho y 92 cm de profundidad. La misión también descubrió estructuras de ladrillos de barro que datan del período tardío, ubicadas al sureste de la entrada del templo de Bast en Tell Basta. Según Adel Hussein, director de antigüedades del Bajo Egipto y el Sinaí, la estatua se encontró en capas de sedimento que datan de la época romana. La estatua representa a Ramsés II colocado entre la diosa Bast y el dios Atum. En la parte posterior de la estatua, hay restos de tres columnas de inscripciones jeroglíficas junto con el cartucho de Ramsés II. La estatua fue trasladada al Museo al Aire Libre en Tell Basta.

Enero de 2010 - Un templo de 2.000 años dedicado a Bast fue descubierto enterrado debajo de la ciudad de Alejandría. Es el primer rastro de las dependencias reales de los Ptolomeos que se desenterra en Alejandría. El templo fue descubierto en el área conocida hoy como Kom el-Dekkah. Se cree que perteneció a la reina Berenike II, esposa de Ptolomeo III, siglo III a. C., según el Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto. El templo tiene 60 m (200 pies) de altura y 15 m (50 pies) de ancho.

2008 - 2012 - La misión Tell Basta de la Universidad de Potsdam reanudó su trabajo en 2008 bajo la dirección de la Dra. Eva Lange. La Dra. Daniela Rosenow, también de la Universidad de Potsdam, realizó un estudio geomagnético y un trabajo de perforación en el sitio en 2009.

La Dra. Eva Lange, la Dra. Daniela Rosenow y su equipo ahora operan como The Tell Basta Project, que es una misión conjunta de la Egypt Exploration Society, la Universidad de Göttingen y la MSA. Pudieron regresar y trabajar en el sitio en la primavera de 2011 y la primavera de 2012.

Muchos egiptólogos han creído durante mucho tiempo que puede haber más monumentos en el sitio del templo de Bast en Bubastis esperando a ser descubiertos. Una creencia que está siendo corroborada por los esfuerzos del Proyecto Tell Basta. Su trabajo en el sitio del Templo de Bast ha revelado 25 relieves inéditos del Salón del Festival de Osorkon II y evidencia de muros que datan del Período Tardío, mientras continúan las excavaciones en las cercanías de la entrada al Templo de Bast.

22 de agosto - 16 de noviembre de 2008 - Una exposición de arte titulada "Entre el cielo y mi cabeza" creada por Yoko Ono, en Kunsthalle Bielefeld, Alemania, presentó una obra titulada "Bastet". Estaba compuesto por once pedestales inscritos en el frente con el nombre "Bastet", en cada pedestal se sentaban esculturas de nueve gatos grandes representados en el estilo clásico del Antiguo Egipto.

Abril de 2004 - Un equipo egipcio-alemán descubrió un fragmento de una estela que data del 238 a. C. en una de las áreas del templo en Bubastis. La piedra registra el Decreto de Canopus a nombre de Ptolomeo III Euergetes (238 aC) y menciona una reforma en el calendario egipcio. La inscripción está escrita en griego antiguo, en jeroglíficos y escritura demótica. Las estelas del Decreto Canopus se reservaron para su colocación en complejos de templos que se consideraban de gran importancia. El ejemplo excavado en Bubastis es actualmente solo uno de los cuatro que se sabe que existen hasta la fecha.

9 de octubre de 2003 - Se ha establecido un museo al aire libre en Tell Basta que exhibe 55 elementos que cubren la historia de las cuatro antiguas capitales del Delta (Tanis, Tell Basta, Qantir y Avaris), se ha establecido en un jardín en Tell Basta cerca de Zagazig en Sharkia. Gobernación por el Consejo Supremo de Antigüedades (SCA). Tell Basta fue seleccionada debido a su importante posición ubicada en una ruta comercial de caravanas en la antigüedad y porque también contiene los monumentos de Bubastis, una ciudad importante durante el Imperio Nuevo (1550-1069 aC). La idea de la exhibición al aire libre fue provocada por el descubrimiento de numerosos artefactos grandes de las muchas excavaciones en esta área rica en arqueología.

05 de marzo de 2002 - Se ha desenterrado una gran estatua de granito de una reina faraónica en Tell Basta. La misión arqueológica egipcio-alemana, encabezada por el egiptólogo alemán Gunther Dryer, desenterró un hallazgo importante dentro del templo Tel Basta del rey Ramsés II. El hallazgo es similar a una estatua de Meret-Amon desenterrada en Akhmim, Sohag. El trabajo realizado por este equipo arrojó resultados que datan antes que cualquier hallazgo anterior. Bubastis fue un asentamiento importante durante el último período predinástico antes de la unificación de las Dos Tierras.

2001 - 2006 - Excavaciones realizadas en Tell Basta por un equipo de la Universidad de Potsdam. Durante este período de tiempo, se excavó el área de entrada del templo de Bast. Se realizaron una serie de exploraciones geodésicas y se estudió la orientación de los cimientos restantes del templo del Reino Medio. Se excavó un complejo palaciego del Reino Medio.Se elaboraron planes para un museo al aire libre.

Noviembre de 2001 - Según los registros dejados por los historiadores antiguos y las inscripciones encontradas en Egipto, los leones fueron criados en recintos especiales y enterrados en cementerios sagrados. Aunque su cría y entierro como animales sagrados está atestiguado en fuentes antiguas, nadie había encontrado un espécimen momificado hasta 2001. Los arqueólogos franceses Alain Zivie, Cecile Callou y Anaick Samzun desenterraron los restos de un león macho en noviembre de 2001. El felino fue descubierto en una tumba en Saqqara en el norte de Egipto. La tumba perteneció a Maia, nodriza del rey Tutankamón. Maia fue enterrada alrededor de 1430 a. C. Típico de las prácticas de los últimos siglos a. C., la tumba fue reutilizada, primero para el entierro de humanos y luego para animales, en su mayoría gatos momificados. El análisis de los dientes reveló una cierta cantidad de desgaste, lo que demuestra que el león vivió una edad avanzada y debe haber sido uno de los animales sagrados a los que se hace referencia en las fuentes antiguas que se guardaban y criaban. Saqqara es el hogar de Bubasteion, un cementerio de gatos dedicado a Bast.


Monumento levantado de la ciudad hundida de Cleopatra

El jueves, los arqueólogos levantaron un pilón del templo de 9 toneladas que formaba parte del complejo del palacio de la legendaria Cleopatra antes de que se sumergiera durante siglos en el puerto de Alejandría.

El pilón, que una vez estuvo a la entrada de un templo de Isis, será la pieza central de un ambicioso museo submarino planeado por Egipto para exhibir la ciudad hundida, que se cree que fue derribada al mar por terremotos en el siglo IV.

Los buzos y arqueólogos submarinos utilizaron una grúa gigante y cuerdas para levantar el pilón de 2,25 metros de altura, cubierto de lodo y algas, fuera de las turbias aguas del Mediterráneo. Fue depositado en tierra mientras el principal arqueólogo de Egipto, Zahi Hawass, y otros funcionarios observaban.

El pilón formaba parte de un extenso palacio desde el que la dinastía ptolemaica gobernaba Egipto y donde la reina Cleopatra, que reinó en el siglo I a.C., cortejó al general romano Marco Antonio antes de que ambos se suicidaran tras su derrota ante Augusto César.

El templo dedicado a Isis, una diosa faraónica de la fertilidad y la magia, tiene al menos 2050 años, pero los arqueólogos creen que probablemente sea mucho más antiguo. El pilón fue cortado de una sola losa de granito rojo extraído en Asuán, 700 millas (más de 1.100 kilómetros) al sur, dijeron las autoridades.

"El culto a Isis era tan poderoso que no es de extrañar que Cleopatra eligiera vivir junto al templo", dijo el geoarqueólogo costero Jean-Daniel Stanley del Museo Nacional de Historia Natural del Smithsonian.

Las autoridades egipcias esperan que eventualmente el pilón se convierta en parte del museo submarino. El proyecto es un intento de atraer turistas a la costa norte del país, a menudo eclipsada por los grandes templos faraónicos de Luxor en el sur, las pirámides de Giza en las afueras de El Cairo y las playas del Mar Rojo.

Las autoridades esperan el encanto de Alejandría, fundada en 331 a. C. de Alejandro Magno, también puede ser un empate.

El palacio de Cleopatra y otros edificios y monumentos se encuentran ahora esparcidos por el fondo del mar en el puerto de Alejandría, la segunda ciudad más grande de Egipto. Desde 1994, los arqueólogos han estado explorando las ruinas, que es una de las excavaciones submarinas más ricas del Mediterráneo, con unos 6.000 artefactos. Otros 20.000 objetos se encuentran dispersos en otras partes de la costa de Alejandría, dijo Ibrahim Darwish, jefe del departamento de arqueología subacuática de la ciudad.

En los últimos años, los excavadores han descubierto docenas de esfinges en el puerto, junto con piezas de lo que se cree que es el faro de Alejandría, o Pharos, que fue una de las siete maravillas del mundo antiguo.

El pilón es el primer artefacto importante extraído del puerto desde 2002, cuando las autoridades prohibieron la remoción de artefactos importantes del mar por temor a que los dañara.

Ciudad de la historia
"La torre es única entre las antigüedades de Alejandría. Creemos que fue parte del complejo que rodea el palacio de Cleopatra", dijo Hawass, mientras la grúa colocaba suavemente la torre en la orilla del puerto. "Esta es una parte importante de la historia de Alejandría y nos acerca a conocer más sobre la ciudad antigua".

Hawass ya ha lanzado otra excavación de alto perfil relacionada con Cleopatra. En abril, dijo que esperaba encontrar la tumba perdida de Antonio y Cleopatra. Hawass cree que puede estar dentro de un templo de Osiris ubicado a unas 30 millas (50 kilómetros) al oeste de Alejandría.

El pilón extraído el jueves fue descubierto por una expedición griega en 1998. Recuperarlo fue un proceso laborioso: durante semanas, los buzos lo limpiaron de barro y escoria, luego lo arrastraron por el fondo del mar durante tres días para acercarlo al borde del puerto. para la extracción del jueves.

Un camión se paró para transportar la torre a un tanque de agua dulce, donde permanecerá durante seis meses hasta que se disuelva toda la sal, que actúa como conservante bajo el agua pero la daña una vez expuesta.

Aún en sus etapas de planificación, el museo submarino permitiría a los visitantes caminar a través de túneles submarinos para obtener vistas de cerca de los artefactos hundidos, e incluso podría incluir un submarino sobre rieles.

Una colaboración entre Egipto y la UNESCO, el museo costaría al menos $ 140 millones, dijo Darwish. La sección sobre el agua presentaría estructuras en forma de vela que complementarían la arquitectura del puerto y tendría la cornisa de la ciudad como telón de fondo, con la espléndida Biblioteca de Alejandría en el otro extremo de la bahía, dijo Darwish.

"Para mí, el mayor atractivo sería que los visitantes pudieran ver estos asombrosos objetos en su entorno natural, no fuera de contexto en algún estante del museo", dijo Stanley, quien ha llevado a cabo excavaciones alrededor de Alejandría pero no está involucrado en el excavación submarina.

Preocupación por tormentas y terremotos
En declaraciones a The Associated Press por teléfono desde Washington, Stanley advirtió que los peligros para un museo de este tipo serían dobles: las tormentas, que en invierno se sabe que hunden barcos en el puerto de Alexandria, y los terremotos.

Egipto y la UNESCO todavía están estudiando la viabilidad de construir un museo submarino de este tipo. Nadie sabe de dónde vendrá el dinero, pero hay esperanzas de que la construcción pueda comenzar a fines de 2010.

"Si el estudio muestra que es posible, este podría convertirse en un lugar mágico, tanto por encima como por debajo del agua", dijo Hawass. "Si puedes oler el mar aquí, puedes oler la historia".

Darwish, uno de los siete arqueólogos egipcios que también son buceadores calificados, dijo que el país ha tenido que depender de la experiencia extranjera, en su mayoría francesa y griega, para las expediciones de arqueología de buceo alrededor de Alejandría. Eso cambiará, dice, a medida que la Universidad de Alejandría eduque a más arqueólogos subacuáticos.

Un museo temporal en el centro albergará el pilón de Isis extraído el jueves y otros 200 objetos extraídos del mar aquí en la última década.


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